“所以即便咱们老教的信徒造反，也是依托于汉蒙回各族世俗军阀势力，比如说额，而不会有什么经学大儒、回教教众以宗教为号召反乱。”

“可新教不同，新教以教团为本，门宦能够有效动员大量人力、财力，形成了事实上的以宗教为号召的割据势力，新教自外域传入、初来乍到，也不依赖于中土世俗势力生存，自然是排外而激进的，如今新教在西域对各教各派的打压和排挤，便是明证！”

老回回与李自成对视一眼，笑道：“吴帅，与你说句实话，若不是西域有受到新教打压的老教弟兄逃来甘州，祈求陕甘等地的老教信徒去西域帮他们抵挡新教，咱们也不会萌生西进西域立国的想法，有西域当地回民的支持，咱们才有在西域站稳脚跟的可能。”

吴成只感觉脑海中一道闪电劈过，他对西域回教的一些零星了解再经过老回回这番陈述，让他串起了一个清晰的发展脉络，明末天下大乱摧毁了老教的生存基础，满清在征服陕甘的过程中平等的对各族民众进行了屠杀，比如明代时西北回民聚居人口最多的延安府，在清初经历大规模战乱和屠戮之后，回民几乎绝迹。

这一系列的因素都导致了原本占据优势的老教衰落，新教趁机大肆扩张。

而新教以教团门宦为本，改变了老教通过精英科举和卫所军职的融入中土体制之中、引领回民与中土的融合的局面，反倒以宗教教团封闭了回族与中土的联系，造成中土和回民整体上的隔阂，形成国中之国的状态。

历史上，明末清初时期，正是回民的集体归属感和回汉之间族群分野的渐渐形成时期，不能说和老教的衰落、新教的传播毫无关系。

而历史上清廷对回教回民的治理又是粗暴而敷衍的，对新教的传播和门宦教团的形成几乎处于放任状态，对新老两派的宗教冲突，也基本没有遵照实际情况去利用，虽说定下了“扶老抑新”的政策，但地方上的执行官员根本分不清什么是“老”，什么是“新”，全然不顾回教社区自己内部矛盾的作用，只会照本宣科，甚至于依靠喜好和贿赂去执行政策。

清代回教势力的做大和总体上转向为封闭、激进的方向，与满清对回教治理的不上心有很大的关系，于是在明代只有小规模的、与农民起义相结合的回乱，在清代形成了宗教主导的、大规模的大小和卓之乱、陕甘回乱等，清廷可谓自食恶果。

“如此说来，你们早有兵进西域的计划了……”吴成微微一笑：“带路党都找好了，这是志在必得了，西域脱离我汉家掌控将近千年，你们过去好好将那些蛮部胡人清理一番也不错……不知你们的国民可想好了？”

“两汉凿通西域之后，只有大唐稳固统治过整个西域……”李自成豪气满满的笑道：“汉地之外建国，也就不讲什么规矩了，咱们借借前朝的势，我又姓李，便建国号为‘唐’吧！”